MENELUSURI BIOMORF SENI ISLAM

Pola biomorfis dalam seni Islam - Menelusuri asalnya

Pola biomorfis Islam biasanya disebut arabesques. Istilah 'arabesque' relatif baru; Itu datang ke Eropa setelah kampanye Napoleon di Afrika. "Dalam arti luas istilah ini, arabesque mencakup ornamen dalam bentuk tanaman bergaya dan kerja interlacing yang sangat geometris" [2]. Bentuk tanaman yang bergaya mewakili rasa sajak yang merupakan ciri utama ekspresi seni dalam seni Islam bersamaan dengan semangat geometri [2].

Islam lahir di dunia terbagi antara dua kerajaan yang kuat - Bizantium dan Persia. Yang pertama menyerap Mediterania dan yang kedua menyebar dari Asia Tengah ke Yaman dan dari Anatolia Timur ke atas Efrat [1]. Byzantium mewakili tradisi budaya Yunani-Romawi dan tradisi seni Persia-Sasanian yang sangat mempengaruhi dunia seni. Dengan penyebaran Islam, "awalnya setidaknya, para seniman yang telah bekerja di bawah naungan Byzantine atau Sasanian terus bekerja dengan gaya pribumi mereka sendiri tetapi untuk para pelanggan Muslim. Contoh pertama dari seni Islam oleh karena itu bergantung pada teknik, gaya, dan bentuk sebelumnya yang mencerminkan perpaduan tema dan motif dekoratif klasik dan Iran ini. "[3].

Motif biomorfik utama yang diwarisi oleh seni Islam dari tradisi artistik pra-Islam dapat dibagi menjadi tiga kelompok: pohon kehidupan, islimi dan mawar bunga. Pohon kehidupan adalah penggambaran tanaman dengan asal yang jelas, terkadang dengan buah dan bunga di cabang. Pola islimi adalah garis bergelombang, sering disebut 'pohon anggur', dengan daun bergaya sering beralih ke spiral, terkadang dengan bunga, kuncup, dan buah-buahan. Bunga roset adalah penggambaran bunga bergaya, yang awalnya mekar penuh.

Asal mula pola biomorfik kembali ke era pemujaan pertanian. Penyembahan pertanian lahir pada zaman pemukiman nomad dan didasarkan pada gagasan kesuburan. Kesuburan alam dan tanah dipuji secara luas dan tanaman yang muncul telah menjadi simbol kehidupan. Selain kecambah ada unsur lain yang mewakili simbolis pertanian: air, ladang bibit bergizi, dan langit - sumber air, dan sinar matahari, menghangatkan segalanya. Ketiga unsur kesuburan ini diwakili dalam seni oleh garis bergelombang dan lingkaran. Belakangan garis bergelombang memberi jalan pada pola islimi yang dihiasi daun dan bunga. Lingkaran sebagai tanda matahari yang mewakili gagasan untuk bergerak - matahari bergerak di langit setiap hari dan berubah arah sepanjang tahun - diperkaya dengan radius agar terlihat seperti roda berputar. Roda pemintalan ini kemudian berkembang menjadi mawar bunga. Pohon kehidupan mewakili gagasan tentang hubungan Bumi dan Langit dan gagasan kesuburan pada saat bersamaan.

Titus Burckhardt dalam bukunya 'Art of Islam. Bahasa dan makna 'menunjukkan hubungan pola islimi dengan seni zoomorphic dari Scythians and Sarmatians. Berburu pemuja nomaden mendahului pemujaan pertanian dan diwakili oleh penggambaran hewan - biasanya binatang perunggu dan besi beralih ke spiral atau spiral ganda. Spiral binatang yang terus-menerus dalam pengejaran bisa "menimbulkan komposisi seperti tanaman, dan di sinilah kita dibawa kembali ke sejarah arabesque" [2]

Dengan waktu seni Islam mengembangkan ungkapan artistiknya yang unik. Hiasan biomorfik, pola geometri dan kaligrafi menjadi cara utama hiasan permukaan. Pola vegetasi dalam seni Islam mulai mewakili surga duniawi. Melihat kembali sejarah pola biomorfis dalam seni Islam kita dapat dengan mudah mengenali waktu dan tempat dari setiap penggambaran pola tertentu. Itulah betapa jenius pengrajin menyumbang tradisi. Kita juga bisa mengatakan tanpa keraguan bahwa pola biomorfis yang digambarkan milik seni Islam, dan ini membuktikan kekuatan tradisi. Sejarah pola biomorfik menunjukkan bagaimana inovasi sehubungan dengan tradisi membuat seni tradisional tetap hidup. Gaya hiasan vegetatif terbaru yang dikenali termasuk pemerintahan dinasti Qajar (1779-1924) di Iran, menganggap pengaruh Barat pada penggambaran mendominasi. Setelah itu gambar dalam seni Islam kebanyakan disalin, terkadang dengan skill yang hebat. Karena hanya tunduk pada periode sejarah tertentu, koping membuat seni Islam tradisional tetap hidup namun tidak mengembangkannya.
Sumber:

1. Brend, Barbara. Seni Islam. Harvard University Press (1 Maret 1992)

2. Burckhardt, Titus. Seni Islam, Bahasa dan Makna. Kebijaksanaan dunia; Edisi edisi peringatan (16 maret 2009)

3. Sifat Seni Islam. Artikel dari situs web The Metropolitan Museum of Art. Http://www.metmuseum.org/toah/hd/orna/hd_orna.htm

Foto:

Situs web State Hermitage Museum. Http://www.hermitagemuseum.org

Situs web Metropolitan Museum of Art. Http://www.metmuseum.org

Cormack, Robin, Vassiliki, Maria. Byzantium 330-1453. Royal Academy of Arts (31 Desember 2008)